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于宏洁《但以理书》研读02

2018-1-19 16:07| 发布者: 活水江河| 查看: 403| 评论: 0

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简介:于宏洁《但以理书》研读02十四:最后预言的异象(灵界与世界10:) 自十至十二章,这最后的三章书。是先知但以理第四次见异象所显明关于日后紧要的预言。其中所表明的,足以概括自当时,直至基督再来时的世界要事。 ...
于宏洁《但以理书》研读02

十四:最后预言的异象(灵界与世界10:)
    自十至十二章,这最后的三章书。是先知但以理第四次见异象所显明关于日后紧要的预言。其中
所表明的,足以概括自当时,直至基督再来时的世界要事。
    不但说到历史上的事,而且也说到世界的变化;以及基督再来;义人复活;大灾期;大罪人;并
千年太平年等要事。但以理此时,近九十岁,在本章内,可以看见天使对这个老先知,有如何深切的
爱情,正是预备为接收11:—12:所要传示的预言,据天使所言关系重大(14节)。
     这一章书内,所显明的奥秘,即灵界对于我们的世界有何关系,不但善灵界与我们有密切关系,
而恶灵界都有密切的关系,且善灵与恶灵,彼此的关系。
(一):因祷告得见异象(1—9节)本处所说,但以理祈祷的事,是在古列王三年,此事是真实。
1:特别的祷告(1—3节)
(1):为国祈祷——但以理当时以对于国族,即以色列的会众,将来的境遇,不甚明了。即特别为国祈祷。人平常或为个人的罪痛伤哭泣,很少为国族的罪痛哭者。可见,但以理的态度为信徒的模范。
(2):禁食祈祷——“味我没有吃。。。”真是禁食祈祷的真义。乃以心中忧痛,无心于饮食,更无心贪口腹之欲。所以禁食的真义,即是克已(赛58:3—9节)。凡真祈祷,都必有真禁食。
(3):三七日祈祷——且为一件事。。。这么长的时间是不容易的,不灰心的祷告。假若天使三七日还不来,想他仍必继续祈祷不息,直到得获所求而后已。
2:得见异象——(4—9)   真祈祷常是见到异象,所谓真祈祷是关上世界的门,进入灵界的门,以信心的灵眼,看到灵界的奥秘;以信心的灵耳听到灵界的隐语。但以理祈祷中见到了异象,异象中见到的究竟是哪一位呢?是加百列,正是接着以上的语言(上一章)继续说下去。据下文所言,在异象中所见的这一位,还需要米迦勒的帮助(13节)。既是需要帮助,必不是全能者,所以他必是一位天使。
——但是在5—6节所见的:未必是十节以后所见的,看上下文就可知道十节以后,是另一位使者。
本处所言异象中所见的,正如使徒约翰在拨摩海岛所见的无异。读(启1:13—16节)当然是指主耶稣说的。当时与但以理同在的人,虽没有看见,他们却大大战兢,逃跑隐藏。此时,也正如保罗在大马色路上见主时,那些与保罗同行的人一样的情形。
——就是但以理一见异象“使浑身无力,面貌失色,毫无气力”。也正如约翰在见异象时仆倒在地的光景无异 (启1:17节)并象死了一样。但以理呢?气力尽绝“面伏在地沉睡了”。
#   而且,这两处异象,都是关系后来末期的事,两两相较,不能不承认是指耶稣说。
我们读第一章时,见但以理如何有信心,并如何圣洁;本处所言正是他那信心与圣洁的效感,与赏赐——至圣的主向他显现。
(二):因祈祷灵界大战(10—15节)
当但以理祈祷时,善灵与恶灵即起了争战。我们读启示录12:看见天使长米迦勒,如何率领他的使者,和那大龙古蛇交战,,龙也率领他的使者去争战(启12:7节)。天使长米迦勒曾为摩西的尸首与鬼魔争辩(犹9节)。
1:善天使报信(10—12节)天使先用手按但以理,要扶他起来说;“大蒙眷爱的但以理。。。”可见但以理禁食克苦之日,也就是他的祈祷蒙应允时。天使被遣派而来,为是是使但以理明白将来的事。
2:恶天使拦阻(13节)读。。。灵界的事,真是奇妙,终有我们现在不能了解的。波斯国如何有魔君呢?又如何能拦阻天使来报信呢?
(1):波斯魔君是谁——圣经称魔鬼,为空中掌权,管辖幽暗世界的(弗6:12节)。当日撒担试探耶稣,也曾大言欺人地说;“你若俯伏拜我,我就把一切都赐给你”(太4:8—9节)。本处所说的波斯的魔君,当然是撒担的使者了。
(2):波斯魔君何故拦阻——当天使所报的信,本与波斯有关,以先知但以理所求的,所欲明白的,即关本国本族回国建殿等事。天使所报的信息,自然必是先感动古列,使他乐意遵照神旨去行,而后才报给但以理。恶天使则从中破坏,极力迷惑拦阻古列,使他迟延遵行神旨意。
——惑者所说的争战,即在古列王心中,善灵方面巴不得他乐意遵守神旨;恶灵方面恨不得阻其进行。于空中的交战也或在古列王心内;在古列心中的交战,也许时而显在空中。
(3):何以拦阻三七日——这真是我们不易懂的事,我们从此可知魔鬼的神通广大,连天使长几乎不能胜他,以致耽误在波斯魔君那里,过了三七日。
  所庆的是,但以理能坚持决志,不得所求不已于心,早晚达到目的而后已。他这种恒切不懈的祷告,也足以令撒担战栗了。这真是恒切祷告的好模范。
3:米迦勒助战(13—15节)米迦勒的名字的意思是:“谁象神”这是圣经中头一次说起;但是他的事工,却是早已提到了。查经中所记米迦勒的事工,每与以色列人有关,尝说他是以色列的天使,是犹太人的守护者(12:1)。后来还要为以色列与恶魔交战(启12:)。所以当天使长报信与天使被恶灵拦阻时,那位保护神民的米迦勒,特来助战,因此那报信的天使,始得将关于以色列“日后必遭遇的事”,因为这异象关乎后来许多的日子“报但以理。
(三):因祷告特蒙恩助(16—21节)天使本是服役的灵,常奉遣为那将要承受的人效力(来1:14节)我们观看但以理的异象中,天使再而三的安慰;帮助;指示。即更可以明白天使与我们的关系。最令我们注意的是,即天使对于但以理的爱情;一个大蒙神眷爱的但以理天使特别爱他。
天使能在隐密处,时时爱护,帮助神所爱的儿女吗?
圣经说;“一个罪人悔改,在神的使者面前也是这样为他欢喜”。可见天使是常与神表同情。在我们看不见的灵界里,常有天使四围护卫,在我们所行的道路上,常有天使为我们除去石头。天使对于我们真是有密切关系(王上19:5节;诗91:11节;但6:22节;太4:11节;路16:22节)。
1:天使帮助能言(15—17节)但以理见异象,面伏于地“哑口无声”;此正如撒迦利亚见异象,成了哑巴(路1:9—22节)。保罗见异象眼目失明(徒9:9节)。不料“有一位像人的摸我的嘴唇,我便开口,谁能出言赞美神呢?谁能出言有能力,宣传福音呢?巴不得也有天使摸我们的口,使我们能言。
2:继助其有力(16—19节)但以理说:“你知道我为何来见你吗?现在我要回去与波斯的魔君争战。。。”使者所言真是希奇,如言波斯魔君,希腊魔君,你们的大君米迦勒,没有能助我抵挡这两魔君的。我现在回去与波斯魔君争战等语,都是灵界的奥秘事。
(1):可晓灵界与天界的关系
(2):可晓灵界与世界的关系
(3):可晓善灵界与恶灵界的关系
(4):可晓善灵与善灵的关系
(5):可晓善灵;恶灵与属灵人的关系
使者:扶助但以理以后,又对他说;“你总要坚强”,可见我们欲为有力之人,一面要靠赖灵界的扶助。一面又要靠有个人的勉励。
——如耶稣对枯干一只手的人说;“伸出手来”那人“那手一伸”手就好了。
十五:战争与选民(外邦战争与选民的关系)11:
#  11:1节显然是属于上一章,自11:2节起是论到外邦人的战争,对于犹太有什么关系。
先论到:波斯与希腊的战争;又论南方王与北方王的争战;再论到末后大罪人的战争。神所以将这些争战启示给但以理,是自从先知玛拉基以后,直到先锋约翰出世,数百年之间,以色列中无先知兴起;
本处所论的多是这数百年间之事,可以叫以色列人因着但以理的预言,晓得神的旨意,心中得安慰。
(一):波斯希腊的争战(2—4节)
1:波斯诸王(2节)2节中使者真情的指示但以理。。。我们查以斯拉记,可知所言相继而兴的三王分别是:亚哈随鲁,亚达薛西,与大利乌(拉4:5—24节)。那就是历史上所说的——干布西斯;皮斯道斯美地司;大利乌喜太皮斯。
#   所说的第四王是格耳格司据历史记载,他是一个极富饶强盛的君王,忽举大军,战胜希腊,希腊末能复仇,直至亚力山大时,也不敢兴问罪之师。
2:希腊诸王(3—4节)波斯国继格耳格司为王的是谁,未曾提及只论到希腊日后有一大王兴起,这个能力的大王,就是以前但以理在异象中所见公山羊两角中间的非常的角(8:5节)。就是希腊名君亚力山大。所言的“勇敢的王兴起,执掌大权,随意而行”的态度,也正是亚历山大的态度。
——亚力山大死后,他的四个军长将国分裂为四,正如本书所言“他的国必分裂,向天的四方分开,却不归他的后裔”——回四个军长的权势都远不如亚历山大。
(二):南北二国的战争(5—35节)
   亚历山大的四个军长,日后分为四国,本处所言的南方王与北方王,也就是四国中的二国。
南方——埃及王;北方——叙利亚王。其所以只说南方王与北方王,而不言东西二国,乃是以犹太国的地位,适在南北二国之间,因而南北二国的交战,未免于选民多有影响。
1:首次战争(5—8节)
(1):南方王强盛(5节)此言当时埃及最强盛。
(2):北方王更强盛——也就是先王将帅中的一位,其本来为埃及所辖巴比伦的一省,后因强盛,独立为一国,即叙利亚国。
(3):南北二王立约——以后北方王迫令南方王彼此立约,且以南方王为公主,归北方王为后。以此为结盟的条件。但公主的助力存立不住,公主与引导她而来的,并她所生的——不久都被交与死地,南北于是又失去了和睦。
(4):南方王复仇(7—8节)
后公主本族中有一王兴起,谅为公主的弟兄,率大军北征欲报复陷害其姐妹之仇。果然攻入北方王的保障,而大获全胜,并将北国的神像,与金银宝物,掠到埃及去。据史记载,此次埃及大破叙利亚,掠黄金四千他连得,白银四万他连得,以及其它种宝物。可见圣经与其它史记载相合。
2:二次战争(9节)以后北方王又入南方王之国,终以兵力不足,未能得胜,而仍返之地。据历史家言,此次战争,首为北方王西路克第二SEIEUCUS约主前240年。
3:三次战争(10—12节)
北方王有二子,其第二子,即安提欧库处第三,以后复率兵南征,招集许多军队,如洪水般直捣南国的保障,时约在主前218年。南方王于是大发烈怒,率大军出而迎战,大大地将北国战败。因此他的众军心骄气傲,虽然一时令万军仆倒,也不过一时侥幸,究不能为常胜军。
4:四次战争(13—20节)北方经此失败,遂又操练大军,“比先前的更多”。过数年后,他又“率领大军,带极多的军装来。。。。”而且“那时,必有许多人起来攻击南方王”。并且南方国内也有内乱,“本国的强暴人必兴起”。北方乘时进攻“南方军兵必站立不住,就是选择的精兵,也无力站住”。因此北方王任意而行,“无人在北方王面前站立得住”。此时因为犹太都加入战团,所以北方王亦进攻犹太,“站在那荣美之地,用手施行毁灭”。先知所以如此详记南北之交战,无非是因与选民有关的缘故。
北方王虽然获胜,但心还没有知足,因此设计与南方王;“立公正的约,照约而行,将自已的女儿嫁给南方王为妻,想要败坏他,这计却不得成就”是因为其女不从。但其后又“转因夺取了许多海岛”。不意此时有大帅兴起,即罗马大将军,将安提欧库击退,除掉他令人受的羞辱,反以羞归他本身。于是转回本地,终则绊跌仆倒。或为被刺而死,继续他作王的,因被罗马战败,赔款甚多,不得不“横征暴剑”以补其亏缺,此王不多几日都即灭亡。
南北交战,经百数十年,你胜我败。终必同归于尽。世界历史,无非是罪的遗迹,篇篇都是赤血染红,令人痛心。
(三):北方国王的诡谋(21—35节)本处说讲的是北方王,据史所载即安提欧库皮非尼,其在位数不多,与选民的关系却甚大。
1:其用奸计得国(21—24节)按安提欧库原不当得国,乃“趁人坦然无备的时候,用诌媚的话得国”。因他诡谋多端,“他必上来微小的军成为强盛。趁人坦然无备的时候,他必来到国中肥美之地。。。”“必有无数的军兵势力如洪水。在他面前冲没败坏”。战胜以后,掠得许多财宝,分散于众人。
2:其与南国交战(25—27节)时约主前170年,安提欧库又与南国交战;南方王率领极强大的军队,与之交战(25节)。不过因深中诡计,被“吃王膳的所败坏”。因而他的军队被冲没,被杀者甚多(26节)。以后南北二王各怀恶意,同席筵宴,而假言和好,计“却不能成就”。因为此事必须“到了定期,事就了结”。其意或指到了末时,方能完全成就,因为这也是关于末时的预言。
3:其将迫害选民(28—35节)我们已经说过,安提欧库是末期大罪人的预表(8:9节)本处论他如何背约迫害选民,并污秽圣殿等事,都是末期大罪人的预表。
(1):首次迫害(28节)当北王战胜埃及“带许多财宝回往本国”之时,立意“反对圣约,任意而行”。以后始返本地,据历史所载北王南征回国之时,闻耶路撒冷有革命举动,遂大怒中途而返,讨伐犹太,杀戮犹太人至四万之多,并劫掠圣殿宝物而归,时约主前170年。
(2):二次迫害(29—31节)越数载,北方王又战攻埃及,但“后一次不如前一次,因为基提战船必来攻击他”。所言基提战船,即罗马的战船。
据史所记——北方王此次南攻,将到埃及亚历山大城,忽有罗马基提战船,阻其前路,命他停止进攻,不得丧胆而回。当率兵返回时,“恼恨圣约,任意而行”。且“联络背弃圣约的人,他必兴兵,这兵必亵读圣地。。。除掉常献的燔祭,设立那行毁可憎的。在圣殿中,并以猪为祭品,将猪血洒于圣殿。似此背弃圣约,污秽圣殿等事,都是日后大罪人的预表。
当时犹太百姓中,有“作恶违背圣约的人,他必用巧言勾引”而加以优待。“惟独认识神的子民必刚强行事”。以当时有老祭司名司提亚者,见圣殿被污种种情行,不胜悲愤,遂提倡革命,他有五个儿子与他同心,中有一子名玛喀比颇具才略,遂为选民的首领,进兵讨伐北方王。国民中因此革命举动,“倒在刀下,或被火烧,或被掳掠抢夺”者,不乏其人。幸得革命成功。
马喀比朝成立,犹太人得有四十年的自由,至主前63年,有罗马崛起西方,攻陷耶路撒冷,犹太即成罗马的藩属,此后再无自主之权。玛喀比等流血所得之国,自此丧失。
#  详考33—35节所论,按当时情形,固有些应验;也可说是主后选民所要受的苦。如选民被掳受苦,受外邦欺诈虐待等事,真是不堪叙述,如此“熬炼其余的人,使他们清净洁白,直到末了。”
(四)敌基督者行事的显象(36—45节)本章所论的北方王安提欧库的举动,乃末敌基督者的显象。书中都一而再地说明,“到了定期——到了末时——事就了结”等语。所以本处所言,乃指大罪人出现时,果有如何的景状。
1:敌基督者的行事(36—39节)
(1):妄自尊大(36节)按大罪人本是撒但的化身,圣经明言撒担所以坠落?见赛14:12—15节。
保罗说:提前3:6节。本书及将来那敌基督的“自高自大。。。”8:11节;7:25节;
保罗还明说;贴后2:3—4节;——可知本处所言,显然是指敌基督的大罪人说的。
(2):行事亨通(36节)神之所以任凭这不法的人凡事享通,无非为藉着惩治选民,在雅各遭灾的期中,显出神的震怒——直到震怒完毕——因为所定的事,必然成就。
(3):不顾诸神(37节)这是说到大罪人过于自大,眼中无神。按“不顾列祖的神”,或言大罪人必出自犹太,但只据此言,不足为凭。不尊重人到极点了。
(4):崇拜偶像(38—39节)是奇怪的是,他虽然不顾诸神,却是崇拜偶像,所拜的是自已所立的神像。圣经说;将来大罪人要为兽造神像,使凡不拜兽与兽像的都被杀(启13:11—18节又19:20节)凡承认他所造的神像者,他必将来荣耀加给他们(39节)。
2:敌基督者究竟(40—55节)本处所论是借北方王战争表明末世敌基督者的究竟。
(1):末世倾覆列国(40—43节)读者要明了本处所言,须先注意“到末了”三字,以此处所论,背定不是指纪元前的争战。乃是到了末了时,诸国复兴,北方王将率大军,并许多战船,势如暴风来攻南方王。“必进入列国如洪水泛滥”。且将进入“美地”,即犹太国。
有许多国被他倾覆——伸手攻击列国,把持埃及的金银财物——吕彼亚与古实人,也都必跟从他。
(2):最后极大的战争(44节)敌基督从东方与北方听见扰乱他的消息,即大发烈怒(耶51:27—32节)。从哈米吉多顿平原(启16:12—16节),率领和他同盟的十国人马,来攻打耶路撒冷,这是世界末后最大的战事(启16:14;17:12—13;赛10:28—34节)。
(3):至终忽然灭亡——读(45节),他虽然这样,但启2:8节。启19:15节。于是敌基督者,和他的十国人马,进据锡安山,主正赫然斯怒,自天降临,脚踏橄榄山,将他的军旅,全然毁灭(珥3:9—14节,启14:17—20;又19:17—21节)。
   本章所论的是:北方王的举动,多是表明末世敌基督的显象。末一后段,更是特指大罪人显露时,所有的行事与结局。这些都与选民有特别的关系,所以天使明明指示先知但以理,使他记录书,以选民在患有难中的安慰与希望。
十六:预言末时的结局(12)
    全书预言的结束;是最后的一章。我们研究本书可见外邦人日期的经过,并犹太选民在这外邦日期所有种种情形。这末后一章,即说明此经过情形的结局。
   而且我们看这末后一章,也是显然与第11:相接;如言,“那时”,所指究为何时呢?自然是指上一章所说安提欧库王所预表的假基督,如何进入犹太美地,任意行事之时。
   本章言语虽不多,所包含关于末时的要事要意,却是异常重要。更是关于犹太人将来的遭遇,如何经过大灾难,又如何得蒙拯救的事,都清楚的说明。
(一)大灾难经过与拯救(1节)
1:大灾期——此乃关于“末时”最要紧的预言,即第九章所言七十个七的末一七,即从信徒被提,至主自天降临,其间所经过的七年。更是最后三年半,这个时间,乃雅各遭偶的时候。“并且有大艰难,从有国以来直到此时,没有这样的”。耶稣曾论到这个时候时说到——太24:21;24:15;
   正是引用本章11节的话。在马太福音24:所论的无非就是这末时大灾难的事。
#  这个大灾难不是注重教会,因真教会当时已被提去;此大灾难,是为末时的世人,更是为犹太人。
2:蒙拯救——天使长米迦勒,原是称为犹太的大君(10:21节),但以理看见,保佑他本国子民的天使长米迦勒,当这灾期的时候,“站起来”。
(1):为与大龙交战——如启12:所言,当后三年半最大的灾期开始的时候(启12:7节)。
(2):为保护选民——至于如何保护选民,本处未明言,只言“保护你本国的民的天使长米迦勒必站起来。。。”看启12:6节。本处则言“凡名录在册上的必得拯救”。这话当然可以说,凡一切属主的人,即凡名录在生命册上的,到这里或复活或被提,都蒙拯救。
但更是指着当时选民,如何在那时蒙拯救说的。因为那时不是犹太人都蒙拯救。据圣经记载,必有大多数因强项背逆而灭亡,其中只有三分之一,即剩下的余民得蒙拯救。
如先知撒迦利亚所言(亚13:8—9节)。保罗所言“外邦人得救的数目满了。。。罗11:25—26)。是指着余民而言的。
(二):复活光荣与预兆(2—4节)
1:复活(2节)此处复活解经家认为有二次复活:
(1):指犹太国族复活——犹太亡国已多年,被赶撒到天下好像葬在列国的坟墓,于此时归回故土,复其旧观。真好像是“睡在尘埃中的,必有多人复醒”。先知以西结见平原的枯骨如何复起,成为极大的军队,正是此意(结37:1—14节)。
(2):指义人首次复活——(林前15:23节)(帖前4:16节)(启20:5节)
   在本处所论的“睡在尘埃中的,必有多人复醒”即是表明还有多人不复醒。“其中的有得永生的,有受羞辱”。这些得永生,自然是指着从尘埃中复醒者而言;那些受羞辱,都必指着尚有许多未复醒者而言。意即“这些——苏醒的——得永生”,“那些仍睡的——受羞辱”。可见本处论到及复活之道,已经说得很明白。
2:得荣(3节)人复活以后,所得的荣耀赏赐,原是不等。“日有日的荣光,月有月的荣光。这星和那星的荣光也有分别。死人复活也是这样。”(林前15:41—42节)。
但将来各人要照自已的工夫得自已的赏赐(林前3:8节)。故本处所言3节。这当然是指人为主作了工夫,作工夫多到复活的时候,就按工夫得赏赐,必发光如同天上的光——那使多人归义的必发光如星,直到永永远远。
   此处若指犹太人未尝不可,因为犹太的余民,必要在灾期传道,训诲多人归义,他们也就发光如同天上的星了。
3:预兆(4节)这是末期的要事,所以要封缄这话,直到末时。我们看犹太人两千年对于书内所载,仍然不知真可说是在他们面前“隐藏这话封缄起来了”。
   但到了末时,必有多人来往奔跑,知识就必增长。所谓往来奔跑增长知识之意:
(1):有人认为到末时有人研究此书,必增加知识——所言的往来奔跑,是可作反复考究。人如果对于所载末时的预言,反得考究,自然必对世界大事,末日结局等等,别有眼光。更是指到了末时,书中所载预言等事,在犹太人眼前,不再封闭。而且犹太人能恍悟,反在知识上就增加了。
(2):有人认为指末时必有捷行与知识为预兆——所言的往来奔跑,是末世交通的便利,将来科学进步,真要使东半球与西半球往来,如同这村到那村一样。
所言的知识加增,这也是显然的事实,人类的科学知识进步,所有种种发明,种种制造,越出越新越奇。。。不但如此,世界各国的信徒特别注意末世的福音,在灵才灵智上,也必大有进步。
(三):末时期满与福分(5—13节)
1:天使与但以理的问言(5—10节)时但以理在异像中,见河两边有天使站立,一在河这边,一在河那边,且有一位立河水之上。在彼此问答中,已将奥秘的事显明。
(1):天使的问言——天使对于这些奇异的事,也是心中有所不明,且不知验于何时。所以就问
站在河水以上,身穿细麻衣的说;“这奇异的事到几时呢?”那位穿细麻衣的即向天举起左右手,指着永生主起誓,表明所言必永不错误,说“要到一载,二载;半载,打破圣民权力的时候,这一切事就都要应验了”。
这位穿细麻衣的是谁呢?当然是耶稣。启10:6节就可知道本处所言,必是指着耶稣言“要到一载;二载;半载,打破圣民权力的时候,这一切的事都应验了。”是指灾期的后三年半,假基督掌权,磨难圣民的时日,此时已满,这一切就应验了。
(2):但以理的问言——8节 但以理说不明白。回答说9节。这是关乎末时的事,不是关于现在的事。将来选民对此预言,必显然分为两等;
一等是有信心的,必要洁净自已,且被熬炼,即经过灾期,其所以洁净,都正因经过灾期的熬炼,这些人必有智慧,能明白。
另一等是不信的,但那不信的恶人,仍要行恶。一切恶人,都不明白。
2:时期已满的福分(11—13节)
(1):满了1290日的福分(11节)除掉常献。。。之物——与本书8:12—13;9:31—32节所言相合。以上所言——是指安提欧库如何作大罪人的预表,所有种种亵慢的行事;本处明言到了末时,大罪人显然的举动。因为大罪人即假基督或敌基督的在末期施行毁灭时,于灾期即末“一七”之“后三年半”则“除掉常献。。。”保罗说(贴后2:3—4节)最奇异的是作一兽像(启13:15节)。
从除掉常献的祭,必有“一千二百九十日”——按大灾期的后三年半,共“一千二百六十日”;本处所言的“一千二百九十日,即在“后三年半关”,于大灾难后又加上了30日。何以又加上30日呢?——按三年半已满是基督自天降临时,其降临还须毁灭大罪人与他的军兵(启19:11—21节)。
并且,要在地上审判列国等事(太25:31—46节)自然还须要相当的时间。
(2):满了1335日之福(12节)按1335日校1290日又多了45日,又有何关系呢?没有一处圣经记载从大灾难期完毕至12:12节所应许的福祉,在这七十五天之内,究有何事插入其间,有人说;当耶稣自天降临时,不但要毁灭大罪人,审判列国;且要审判以色列(赛50:1—7节,结20:33—34节玛3:2—5节;4:1—2节),建设他的荣耀国度。
#    本处所言的是指至圣者已受膏,千年国已成立,那时原是最有福分的时日——等1335日的那人有福。
(3):到了末时所享之福(13节)末后的一节,可说是异象的预言,已经完毕,主与但以理的临别赠言,即嘱其忍耐,等候结局完毕之福。
一则:其必安歇。二则:其必复起。三则:其必享受福分。信徒的死非死,乃息了劳苦,工完安歇。。。在主怀安歇。
   时日一至,属基督的,必要复起——你必起来——得头次荣耀的复活。与主同乐同荣同王。“你必安歇”,“到了末期,你必起来,享受你的福分。”

于宏洁《但以理书》研读01 http://www.chuanfuyin.com/portal.php?mod=view&aid=3873
于宏洁《但以理书》研读02 http://www.chuanfuyin.com/portal.php?mod=view&aid=3874


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